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　　新中國(guó)成立以來(lái)，我們始終以馬克思主義理論為我國(guó)的指導(dǎo)思想，下面是小編搜集整理的一篇探究馬克思社會(huì)公平正義思想的論文范文，供大家閱讀參考。

　　摘要：黨的十八次代表大會(huì)報(bào)告中明確指出：“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)主義公平正義。公平正義是全面建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。要求全體人民在共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立完善以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。”研究馬克思的公正觀，對(duì)于維護(hù)社會(huì)主義公平正義，解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)存在的不公正問(wèn)題，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　全文除了引言和結(jié)語(yǔ)外，主體分為三個(gè)部分：

　　第一部分：馬克思公正觀形成的時(shí)代背景及其發(fā)展的歷史軌跡。任何一種新思想的產(chǎn)生都不是憑空的，都有深刻的社會(huì)背景。考察馬克思的公正觀，也需要聯(lián)系馬克思當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)大背景。通讀馬克思經(jīng)典著作不難發(fā)現(xiàn)，馬克思公正觀形成的社會(huì)背景主要包括：資本主義社會(huì)不公正現(xiàn)象的存在;無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于社會(huì)公正的迫切需求以及社會(huì)革命對(duì)社會(huì)公正發(fā)展的推進(jìn)三個(gè)方面。馬克思公正觀形成發(fā)展的歷史軌跡，主要包括三個(gè)主要階段：馬克思早期對(duì)于社會(huì)公正觀的探索，馬克思公正觀的初步形成，馬克思公正觀的全面確立。

　　第二部分：馬克思公正觀的基本思想。馬克思公正觀的基本內(nèi)容有四個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)公正、政治公正、社會(huì)公正和生態(tài)公正。馬克思的公正觀的特征是，階級(jí)性與人類(lèi)性的統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一、相對(duì)性和絕對(duì)性統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正首先要以大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制為基礎(chǔ);其次，要以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，建立共產(chǎn)主義為目標(biāo);最后，以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向。

　　第三部分：馬克思公正觀的當(dāng)代啟示。第一，以馬克思經(jīng)濟(jì)公正觀為指導(dǎo)分析解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的不公正問(wèn)題，只有大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，以馬克思政治公正觀為指導(dǎo)，分析解決我國(guó)政治領(lǐng)域存在的諸如公民權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等、官員腐敗等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治公正，必須做到協(xié)調(diào)發(fā)展，建立健全公正的政治制度。第三，以馬克思社會(huì)公正觀為指導(dǎo)，分析解決我國(guó)社會(huì)領(lǐng)域存在的社會(huì)不公問(wèn)題，必須建立完善的社會(huì)保障體系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)領(lǐng)域的公正。最后，以馬克思生態(tài)公正觀為指導(dǎo)，分析解決我國(guó)生態(tài)領(lǐng)域存在的不公問(wèn)題，必須實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。

　　實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，任重道遠(yuǎn)。馬克思的公正觀為分析我國(guó)社會(huì)公正問(wèn)題，探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的途徑提供了鎖鑰。現(xiàn)階段我國(guó)處于常態(tài)式發(fā)展，但是我國(guó)發(fā)展過(guò)程中存在許多社會(huì)不公正等現(xiàn)象，亟需馬克思公正觀作理論指導(dǎo)，為解決我國(guó)社會(huì)公正問(wèn)題提供思想保障。

　　關(guān)鍵詞：馬克思;經(jīng)濟(jì)公正;政治公正;社會(huì)公正;生態(tài)公正

　　引言

　　(一)問(wèn)題的提出及研究意義

　　1.問(wèn)題的提出

　　社會(huì)公正問(wèn)題一直以來(lái)備受學(xué)者們的關(guān)注，從古希臘柏拉圖和亞里士多德的關(guān)于何為“正義”的爭(zhēng)論到近代羅爾斯的《正義論》的出版，西方的大多數(shù)思想家都試圖從最佳的角度解讀社會(huì)公正問(wèn)題，但是在通讀他們的論述和著作后，我們不難發(fā)現(xiàn)西方思想家的社會(huì)公正觀從人的抽象性出發(fā)，抽象出他們所謂的社會(huì)公正，忽略了社會(huì)的實(shí)踐性。馬克思打破了這一格局，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，立足于整個(gè)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀去研究社會(huì)公正問(wèn)題，使得社會(huì)公正觀更加具體、科學(xué)化。

　　新中國(guó)成立以來(lái)，我們始終以馬克思主義理論為我國(guó)的指導(dǎo)思想。幾十年的光景，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是從理性的角度出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展存在許多問(wèn)題，現(xiàn)代化建設(shè)也是任重道遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的背后，社會(huì)不公正問(wèn)題愈發(fā)凸顯，嚴(yán)重影響了整個(gè)社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展。黨的十八大報(bào)告中提出：“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)主義公平正義。公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)要求。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)制度建設(shè)特別是加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。”可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義是我國(guó)急需解決的問(wèn)題。

　　2.研究的意義

　　(1)理論意義

　　雖然馬克思對(duì)于社會(huì)公正問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)地闡釋?zhuān)峭ㄗx馬克思經(jīng)典著作，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思以社會(huì)歷史觀為依托，從經(jīng)濟(jì)公正、政治公正、社會(huì)公正、生態(tài)公正等方面對(duì)公正觀進(jìn)行了相關(guān)的論述，本文旨在系統(tǒng)地對(duì)馬克思公正觀進(jìn)行梳理，一方面加深了對(duì)馬克思公正觀的系統(tǒng)理解，另一方面為研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的公正思想提供理論借鑒。

　　(2)現(xiàn)實(shí)意義

　　近幾年，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)處于急速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都取得了舉世矚目的發(fā)展。雖然我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中取得了一些成績(jī)，但是社會(huì)矛盾依舊突出，一些社會(huì)不公正的現(xiàn)象，社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重影響了人們的生活，影響了社會(huì)的穩(wěn)定和諧，這迫切需要我們理論聯(lián)系實(shí)際，提出一些解決社會(huì)不公現(xiàn)象的策略，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航，因此研究馬克思公正觀有很大的社會(huì)意義。

　　首先，研究馬克思公正觀，為解決我國(guó)社會(huì)不公正問(wèn)題提供了理論依據(jù)。馬克思認(rèn)為公正是一個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值理念，以現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。從馬克思這一研究視角出發(fā)，我國(guó)現(xiàn)實(shí)中的不公正問(wèn)題能夠得以理解并解決。目前我國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在不公正現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為貧富差距嚴(yán)重、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)、弱勢(shì)群體邊緣化等問(wèn)題。按照馬克思公正觀要求，只有整體提高社會(huì)生產(chǎn)力才能夠消除社會(huì)的不公現(xiàn)象。

　　其次，研究馬克思公正觀，有利于完善有中國(guó)特色的社會(huì)主義公正觀。馬克思公正觀是以人的全面發(fā)展為基本價(jià)值訴求的。全面建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)需要以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正為前提的，同時(shí)社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)更離不開(kāi)馬克思公正觀的指導(dǎo)。

　　最后，研究馬克思公正觀，有利于推動(dòng)全球公正秩序的構(gòu)建。馬克思認(rèn)為資本主義擴(kuò)張有其歷史必然性，因此資本主義的社會(huì)不公正也會(huì)向全球擴(kuò)張，研究馬克思公正觀，有利于遏止這種全球性的擴(kuò)張，從而保證整個(gè)社會(huì)的公平正義。

　　(二)研究現(xiàn)狀分析

　　1.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

　　近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界從不同的角度對(duì)社會(huì)公正問(wèn)題進(jìn)行了研究，這些理論成果都是從我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，目的是為了通過(guò)研究馬克思公正觀，指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。關(guān)于國(guó)內(nèi)馬克思社會(huì)公正觀的研究大致可以分為以下幾個(gè)方面。

　　第一，關(guān)于馬克思公正觀的內(nèi)涵研究。周新城在《論恩格斯對(duì)馬克思公平觀的科學(xué)闡述》中有過(guò)這樣的表述：“公平正義是一個(gè)特別寬泛的概念，它既可以是社會(huì)學(xué)的概念，也可以是法學(xué)的概念，同時(shí)也公正可以是倫理學(xué)的概念。但是我認(rèn)為從根本上講公正應(yīng)該是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的公正……”.

　　楊寶國(guó)在《論馬克思的公平正義觀及其創(chuàng)新與發(fā)展》中指出：“在對(duì)社會(huì)公正概念的把握上，馬克思認(rèn)為，公正具有歷史性、社會(huì)性和階級(jí)性特征，因此便會(huì)造成不同的社會(huì)階級(jí)會(huì)對(duì)公正有著不同的理解。在對(duì)社會(huì)公正內(nèi)涵的理解上，馬克思認(rèn)為，社會(huì)公正是相對(duì)的，絕對(duì)的社會(huì)公正是不存在的，同時(shí)社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)也是循序漸進(jìn)的，并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變化進(jìn)步的。”

　　除此之外，還有的學(xué)者認(rèn)為馬克思的社會(huì)公正觀側(cè)重于倫理學(xué)角度。通過(guò)以上簡(jiǎn)單的分析我們可以看出，學(xué)者們對(duì)于馬克思公正觀內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)差異主要體現(xiàn)在社會(huì)公正與經(jīng)濟(jì)、倫理道德的關(guān)系的上。

　　第二，關(guān)于馬克思公正觀內(nèi)容的研究。袁貴仁教授在《論馬克思的公正觀》指出：“馬克思的哲學(xué)理論就包含著其社會(huì)公正理論，馬克思?xì)v史唯物史觀同樣包含著公正觀。其所謂的公正觀的根本內(nèi)容就是個(gè)人與個(gè)、個(gè)人與社會(huì)之間所得與應(yīng)得、所付出與應(yīng)付出之間的‘相稱關(guān)系’”.

　　段忠橋則在《馬克思和恩格斯的公平觀》中從公平是對(duì)現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系與他們自身利益關(guān)系的一種評(píng)價(jià)等十個(gè)方面系統(tǒng)地概括了馬克思的公平觀。周淑英認(rèn)為馬克思從社會(huì)的歷史演進(jìn)過(guò)程、異化勞動(dòng)理論以及資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)原則三個(gè)方面對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行批判進(jìn)而批判資本主義的公正觀。

　　第三，關(guān)于馬克思公正觀的基本特征的研究。崔執(zhí)樹(shù)指出：“在馬克思看來(lái)，整個(gè)社會(huì)是不存在超越歷史和超越階級(jí)的‘永恒公正’的，公正觀具有歷史性和階級(jí)性”.

　　周新城認(rèn)為，馬克思恩格斯在批判資本主義公正觀的過(guò)程中，闡述了關(guān)于自己關(guān)于公正的理解，指出社會(huì)公正是一個(gè)歷史的、社會(huì)的、階級(jí)的范疇，社會(huì)公正是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，不同的社會(huì)階層對(duì)社會(huì)公正有著不同的理解，有著不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思社會(huì)公正思想具有歷史性、階級(jí)性、社會(huì)性以及人類(lèi)性等特征。

　　第四，馬克思關(guān)于社會(huì)公正實(shí)現(xiàn)路徑的研究。董建萍在《論馬克思和恩格斯的社會(huì)公正思想》中指出只有消滅了階級(jí)才能最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)公正。消滅階級(jí)的前提是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，如果忽略了社會(huì)生產(chǎn)力這一客觀條件人為的急躁冒進(jìn)反而不利于社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。曾建平則主要從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是通過(guò)革命還是改良兩個(gè)方面對(duì)馬克思公正觀的實(shí)現(xiàn)路徑加以辨析。

　　第五，關(guān)于馬克思公正觀的當(dāng)代價(jià)值研究。袁貴仁通過(guò)對(duì)馬克思公正觀的研究得出：

　　社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)不僅是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，而且有利于維持整個(gè)社會(huì)秩序朝著健康有序的方向發(fā)展。汪盛玉認(rèn)為：社會(huì)公正是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值體現(xiàn);堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正確領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公正的政治基礎(chǔ);社會(huì)公正實(shí)現(xiàn)有利于促進(jìn)了人的全面發(fā)展等。

　　2.國(guó)外研究現(xiàn)狀

　　由于受主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，西方學(xué)者并沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)去研究馬克思社會(huì)公正觀，西方學(xué)者們對(duì)于社會(huì)公正理論的研究，大都是基于西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求而產(chǎn)生的。例如羅爾斯的《正義論》主要從正義的理論、制度、目的出發(fā)，全書(shū)分為三編、九章、八十七個(gè)小結(jié)，系統(tǒng)的論證了什么是正義、正義的原則、如何實(shí)現(xiàn)正義、分配正義、正義的制度設(shè)計(jì)等多個(gè)方面。雖然羅爾斯在對(duì)正義論闡述的過(guò)程中涉及了對(duì)窮人和弱勢(shì)群體的關(guān)照，但總體上來(lái)看，帶有明顯的唯心主義色彩，嚴(yán)重背離了馬克思唯物史觀的歷史軌道，具有空想性。沃爾策在《正義諸領(lǐng)域》這本書(shū)中指出由于整個(gè)社會(huì)被劃分成不同的領(lǐng)域而且各個(gè)領(lǐng)域都有自己衡量社會(huì)公正的標(biāo)準(zhǔn)，因此社會(huì)中不可能存在具有普適性的公正原則的。哈耶克則認(rèn)為社會(huì)公正是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)意味著人的自由的消失，社會(huì)公正就如同“海市蜃樓”,只是給人以美的想象罷了，主要體現(xiàn)在其著作《法律、立法與自由》一書(shū)的第二卷《社會(huì)正義的幻想》中。

　　無(wú)論是羅爾斯的自由平等主義的公正觀、沃爾策的社群主義的公正觀，還是哈耶克的保守自由主義公正觀，西方學(xué)者關(guān)于公正觀的論述大都是建立在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。他們脫離了社會(huì)實(shí)際去空談社會(huì)公正，忽略了生產(chǎn)方式變化對(duì)社會(huì)公正的影響，僅僅將社會(huì)公正置于抽象的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，使得他們所宣揚(yáng)的社會(huì)公正觀在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中顯得蒼白無(wú)力。

　　(三)研究思路和研究方法

　　1.研究思路

　　本文從馬克思公正觀形成的思想淵源和時(shí)代背景出發(fā)，全面總結(jié)了馬克思公正觀的基本內(nèi)容、基本特征、實(shí)現(xiàn)公正的基本途徑，并以馬克思公正觀為指導(dǎo)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了建議。全文共分為三個(gè)部分。

　　第一部分，側(cè)重在對(duì)馬克思公正觀的形成進(jìn)行分析。首先，從馬克思公正觀形成的時(shí)代背景出發(fā)，指出馬克思公正的觀的形成是在深刻剖析資本主義社會(huì)不公現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)也是是馬克思社會(huì)革命實(shí)踐的最終的理論成果，其次，以時(shí)間為軸對(duì)馬克思公正觀形成發(fā)展軌跡進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

　　第二部分，主要是對(duì)馬克思公正觀基本思想的概述。馬克思公正觀基本思想主要包括三個(gè)方面，這三個(gè)方面分別涉及了馬克思公正觀的基本內(nèi)容、馬克思公正觀的基本特征以及馬克思提出的實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的基本途徑。

　　第三部分，主要就馬克思公正觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示展開(kāi)論述。文章首先從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)領(lǐng)域四個(gè)層面分析了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公正存在的問(wèn)題，其次，指出了當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)社會(huì)不公現(xiàn)象的主要原因。最后，就如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正提出了建議。

　　首先，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)需要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，健全公正的社會(huì)制度，為社會(huì)公正提供制度保證。第三，建立完善的社會(huì)保障體系，著力解決民生問(wèn)題。最后，通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然的和諧。

　　2.研究方法

　　(1)文獻(xiàn)研究法。因?yàn)楸疚牡膶?xiě)作涉及到馬克思的社會(huì)公正觀，馬克思并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的著作論述其公正觀思想，因此需要搜集、閱讀大量的文獻(xiàn)資料來(lái)進(jìn)行資料的積累。

　　(2)比較研究法。通過(guò)對(duì)西方社會(huì)公正觀與馬克思公正觀的提出的背景、內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)的途徑等方面的對(duì)比，指出了資本主義社會(huì)公正的虛假性，進(jìn)而說(shuō)明馬克思公正觀的科學(xué)性。

　　(3)邏輯與歷史相統(tǒng)一。在研究馬克思公正觀的過(guò)程中，主要采取了歷史研究方法，從馬克思公正觀提出的背景出發(fā)，在到馬克思公正觀的形成與發(fā)展，以及社會(huì)公正觀在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展等，使得文章更具邏輯性。

　　(4)理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)實(shí)踐性的研究方法，將馬克思的社會(huì)公正觀理論同社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)存在的社會(huì)不公問(wèn)題的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，理論指導(dǎo)實(shí)踐，為解決轉(zhuǎn)型期我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中存在的社會(huì)不公問(wèn)題提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

　　(四)主要?jiǎng)?chuàng)新和不足

　　1.創(chuàng)新之處

　　從馬克思公正觀出發(fā)，深入分析我國(guó)社會(huì)不公現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和結(jié)果，并從四個(gè)方面對(duì)如何解決轉(zhuǎn)型期我國(guó)社會(huì)不公現(xiàn)象提出了建設(shè)性的建議。創(chuàng)新之處在于限定了中國(guó)社會(huì)發(fā)展所處的轉(zhuǎn)型期，使問(wèn)題更加明確，解決方案也更具有針對(duì)性。同時(shí)對(duì)馬克思公正觀進(jìn)行了系統(tǒng)全面的梳理，使得馬克思公正觀理論更加立體，形象。

　　2.不足之處

　　由于本人知識(shí)的淺薄，以及研究能力的欠缺，所以對(duì)于馬克思公正觀基本思想只是進(jìn)行了初步的整理和歸納，對(duì)于馬克思公正觀的深刻內(nèi)涵還有待進(jìn)一步去研究，需要不斷研讀馬克思經(jīng)典著作。除此之外，文章第三部分，從對(duì)策的角度對(duì)解決我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題提出了一些方法，還有待進(jìn)一步的接受實(shí)踐和時(shí)間的考證。

　　一、馬克思公正觀形成的時(shí)代背景及其發(fā)展的歷史軌跡

　　任何一個(gè)人都不是天生的理論家和革命家，這包括馬克思本人。馬克思公正觀思想的形成深受時(shí)代的影響，同時(shí)馬克思公正觀的也是在批判和繼承前人優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上形成的。基于此，我們?cè)谘芯狂R克思公正觀時(shí)，必須從馬克思所處的時(shí)代背景出發(fā)，深刻挖掘社會(huì)背景對(duì)馬克思公正觀形成的影響，有助于掌握馬克思公正觀從萌芽到形成發(fā)展的這一歷史脈絡(luò)。

　　(一)馬克思公正觀形成的時(shí)代背景

　　任何一種新的思想的都不是憑空出現(xiàn)的，都有著深刻的時(shí)代背景。馬克思作為社會(huì)實(shí)踐家、社會(huì)革命家，實(shí)踐是馬克思分析問(wèn)題的基本范式，也是馬克思思想的主要來(lái)源。

　　馬克思深刻意識(shí)到資本主義社會(huì)中存在的社會(huì)不公現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行了批判。同時(shí)，馬克思認(rèn)識(shí)到僅僅對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判是起不到任何實(shí)質(zhì)性效果的，因此，馬克思從實(shí)踐出發(fā)積極參與工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，豐富自己的公正觀思想，并用以指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。

　　1.資本主義社會(huì)不公現(xiàn)象的存在

　　19世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)方式逐步在歐洲各國(guó)開(kāi)始確立和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的地位也不斷得到鞏固。但作為資產(chǎn)階級(jí)所宣稱的公平、正義、權(quán)利義務(wù)對(duì)等并沒(méi)有在資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)后實(shí)現(xiàn)，反而變本加厲的成了資本主義少數(shù)人對(duì)大多數(shù)人的剝削的國(guó)家機(jī)構(gòu)。馬克思公正觀就是在對(duì)資本主義社會(huì)中存在的不公正的現(xiàn)象批判的中形成和發(fā)展的。

　　首先，馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的不公正現(xiàn)象展開(kāi)了批判。資本主義的原始積累是通過(guò)一系列非公正手段獲得的。資本的原始積累，一方面使得社會(huì)的生產(chǎn)生活資料私有化，另一方面勞動(dòng)者的自由勞動(dòng)變成了資本家為了獲得利益的雇傭勞動(dòng)。

　　馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)出現(xiàn)不公現(xiàn)象的根源是由于存在生產(chǎn)資料私有制。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思有過(guò)這樣的表述：“現(xiàn)代的資本主義私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面的，是建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的，是產(chǎn)品生產(chǎn)和生產(chǎn)資料占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。”

　　資本家為了更多的獲得資本主義社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的命脈-資本，他們給以無(wú)產(chǎn)者生活資料，剝奪無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)，用來(lái)賺取更多的資本。這種做法使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為這種勞動(dòng)是出于自己的自由意志的選擇，殊不知嚴(yán)苛勞動(dòng)的背后是資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值的殘酷壓榨。隨著勞動(dòng)異化的出現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)意識(shí)逐漸被消磨，資產(chǎn)階級(jí)變本加厲地對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)進(jìn)行侵犯和褻瀆，所謂的公正其實(shí)本質(zhì)上是不公正的。

　　其次，馬克思批判了資本主義社會(huì)政治領(lǐng)域存在的不公正現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為資本主義國(guó)家政治領(lǐng)域的不公正性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的奴隸，無(wú)論是法律上還是事實(shí)上都使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者不得不服從資本的奴役和統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)組建資本主義國(guó)家，目的就是保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)不受侵害，同時(shí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行壓榨。第二，資本主義國(guó)家機(jī)器的存在就是鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗。資本主義社會(huì)始終標(biāo)榜“自由，平等，博愛(ài)”,但是每當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)壓迫起身反抗，或者爭(zhēng)取自己權(quán)利的時(shí)候，資本主義就露出了真正的面目，通過(guò)武裝等形式對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行鎮(zhèn)壓。

　　最后，馬克思批判了資本主義社會(huì)社會(huì)領(lǐng)域以及生態(tài)領(lǐng)域存在的不公正現(xiàn)象。在資本主義社會(huì)，每個(gè)勞動(dòng)者都是生產(chǎn)的機(jī)器和工具，資產(chǎn)階級(jí)為了獲得利益的最大化，無(wú)情的對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行壓榨，榨取剩余價(jià)值。勞動(dòng)者的基本生活無(wú)法得到保證，所謂的安居樂(lè)業(yè)，也只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)哄騙無(wú)產(chǎn)階級(jí)的華麗辭藻。在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何社會(huì)地位，生活、教育等基本保障無(wú)法實(shí)施。此外在資本主義社會(huì)，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)。資本家為了最大限度的進(jìn)行資本的累積不惜以怕破壞環(huán)境為代價(jià)，資源的過(guò)分開(kāi)采，生態(tài)環(huán)境的破環(huán)等一系列問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，暴露了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的弊端。資產(chǎn)階級(jí)忽視了自然規(guī)律，無(wú)意識(shí)的對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行破壞，破環(huán)了生態(tài)的平衡，失去了生態(tài)公正。

　　在對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和生態(tài)領(lǐng)域存在的社會(huì)不公正現(xiàn)象進(jìn)行分析后，馬克思指出資本主義私有制度的存在是資本主義社會(huì)一切罪惡和不公正現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。資本主義社會(huì)諸領(lǐng)域存在不公正現(xiàn)象導(dǎo)致了整個(gè)資本主義社會(huì)的矛盾的不斷激化。資本主義制度從根本上背離了社會(huì)公正的基本價(jià)值理念和基本原則，在分析、批判資本主義社會(huì)不公現(xiàn)象的基礎(chǔ)上馬克思逐漸形成了自己的公正觀。

　　2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)公正的迫切需求

　　雖然公正權(quán)作為公民的基本權(quán)利被寫(xiě)進(jìn)了資本主義憲法中。但是，在資本主義私有制控制下的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是不可能真正享有公正權(quán)的。自由工人的出現(xiàn)是歷史的一種進(jìn)步，也是資本主義賴以生存和發(fā)展的前提。但是這種自由只是一種表面現(xiàn)象，這種自由只是擺脫了奴隸地位的自由，實(shí)質(zhì)上在資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所能支配的只有8自己的勞動(dòng)，只能靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)換取生活資料，這也便成了資本主義生產(chǎn)方式得以運(yùn)行的前提，正是這種前提的存在也導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是根本不可能有公正可言。早期資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殘酷的剝削和壓榨，出賣(mài)勞動(dòng)獲取生活資料，資本主義社會(huì)宣揚(yáng)的平等公正，被資本主義殘酷的剝削事實(shí)給徹底毀滅。資本家作為資本主義社會(huì)的既得利益者，占有無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的全部財(cái)富，享有全部的生產(chǎn)、生活資料，享有各種特權(quán)，這種差距的存在激化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，因而享有相同的權(quán)利特別是公正權(quán)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一直追求。

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然名義上享有公正權(quán)，但是在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是無(wú)從實(shí)現(xiàn)自己的公正權(quán)的。要想獲得公正權(quán)，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)才能夠最終實(shí)現(xiàn)。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中有過(guò)這樣的表述：“被社會(huì)剝削壓迫的階級(jí)，如果階級(jí)斗爭(zhēng)不能使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)的奴役下解放出來(lái)。”

　　因此要想獲得解放，捍衛(wèi)自己的權(quán)益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式努力將實(shí)現(xiàn)公正權(quán)由理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　3.社會(huì)革命對(duì)社會(huì)公正發(fā)展的推進(jìn)馬克思作為一個(gè)社會(huì)革命家，他畢生的事業(yè)都是在為了全人類(lèi)的解放而努力奮斗。

　　19世紀(jì)中期，歐洲大陸革命風(fēng)起云涌，在這場(chǎng)革命中，馬克思深刻的認(rèn)識(shí)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于推進(jìn)全人類(lèi)的解放的重要意義。馬克思公正觀的形成是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命密不可分的。

　　19世紀(jì)三十年代，法國(guó)爆發(fā)了工人起義;1838-1848年英國(guó)爆發(fā)的了“憲章運(yùn)動(dòng)”;1844年德國(guó)西里西亞紡織工人大罷工，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命推向了一個(gè)高潮。無(wú)產(chǎn)階級(jí)萌發(fā)了這種斗爭(zhēng)意識(shí)，他們?yōu)榱藸?zhēng)取自身的權(quán)利奮起反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，在資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾中馬克思開(kāi)始探索馬克思公正觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命的爆發(fā)，沖擊了資產(chǎn)階級(jí)的牢固統(tǒng)治，喚醒了一些沉睡中的勞動(dòng)人民，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始為了維護(hù)和爭(zhēng)取自己的權(quán)利走向了資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面。無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不能滿足于被壓迫的現(xiàn)狀，為了爭(zhēng)取公平公正的待遇，越來(lái)越多的工人運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，這些社會(huì)革命的風(fēng)起云涌正是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于公正的訴求。馬克思密切關(guān)注分析了這場(chǎng)革命，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命并不像歷史上農(nóng)民起義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命是為了推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，為了實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放而努力的。馬克思深刻的意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的徹底性，他積極投身于革命事業(yè)，而不是僅僅將理論停留在紙面上，不斷在革命中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使得馬克思公正思想不斷通過(guò)實(shí)踐的方式得以發(fā)展和完善。

　　(二)馬克思公正觀發(fā)展的歷史軌跡

　　1.馬克思公正觀的萌芽

　　早期，在博士論文階段和擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)，對(duì)于公正觀的理解馬克思個(gè)人處于一種困惑時(shí)期，當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)于公正觀的探索主要是集中在抽象理論階段。在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》寫(xiě)作中，馬克思在全文中提到了幾次公正概念，但是并沒(méi)有深入研究。隨后，馬克思深刻意識(shí)到僅僅停留在理論的層面是無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中，馬克思意識(shí)到投身現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的重要性，馬克思深刻的抨擊了普魯士的書(shū)報(bào)檢查制度，揭露了書(shū)報(bào)檢查制度的本質(zhì)在于維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，是官員、階級(jí)統(tǒng)治者對(duì)人民出版自由的踐踏，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己政權(quán)的維護(hù)。后來(lái)，馬克思又發(fā)表了《論普魯士等級(jí)委員會(huì)》、《林木盜竊法的辯論》等文章，在對(duì)普魯士森嚴(yán)的等級(jí)制度進(jìn)行批判的同時(shí)，指出了等級(jí)制度的存在對(duì)于社會(huì)發(fā)展所存在的阻力。文章中馬克思，積極地站在了貧農(nóng)的立場(chǎng)，論證了貧農(nóng)應(yīng)該享有的正當(dāng)權(quán)利，揭露了封建法規(guī)的專(zhuān)職色彩和剝削本質(zhì)。

　　總體來(lái)說(shuō)，早期馬克思關(guān)于公正觀的理解和論述還處于萌芽階段，此時(shí)馬克思并沒(méi)有確立起唯物史觀，因此這一時(shí)期馬克思的公正觀思想表現(xiàn)出了明顯的理性主義色彩。

　　2.馬克思公正觀的初步形成對(duì)自由主義公正觀的批判，馬克思開(kāi)始形成自己的公正觀思想。1843年馬克思完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》著作的，隨后1844年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》完成。這兩部著作的完成標(biāo)志著馬克思公正觀的初步形成。

　　在黑格爾看來(lái)，家庭、市民社會(huì)、國(guó)家是社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段，國(guó)家決定市民社會(huì)，市民社會(huì)由于內(nèi)部存在的弊端，必然被更高的發(fā)展階段國(guó)家所取代。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思在肯定黑格爾對(duì)于市民社會(huì)和國(guó)家的區(qū)分的前提下，對(duì)黑格爾提出的以“公正”為核心的法哲學(xué)思想進(jìn)行了批判，指出了黑格爾在國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并非黑格爾認(rèn)為的國(guó)家決定市民社會(huì)，就此提出了市民社會(huì)決定國(guó)家這一理念，并進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。馬克思在對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判的時(shí)候，看似僅僅是對(duì)黑格爾法哲學(xué)理論的批判，但是有關(guān)對(duì)近代自然哲學(xué)的分析和批判是黑格爾《法哲學(xué)原理》的主要內(nèi)容，無(wú)形中馬克思在對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，對(duì)自由主義公正觀展開(kāi)了批判。馬克思指出，雖然市民社會(huì)和國(guó)家得以分離，人類(lèi)得以政治解放，但是資本主義私有制依然存在，政治上是根本無(wú)法廢除私有制的，政治上的平等其實(shí)卻造成了事實(shí)上的不平等，甚至加深了這種不平等性。“政治解放本身還不是人類(lèi)解放。”實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放只有依靠現(xiàn)實(shí)的人即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式。

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