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　　馬克思自然觀是在對(duì)黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈與舊唯物主義自然觀理論成果的反思批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，下面是小編搜集整理的一篇探究馬克思自然觀思想富源的論文范文，供大家閱讀參考。

　　摘要：馬克思自然觀是在對(duì)近代自然觀特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然觀反思批判的基礎(chǔ)上形成的，它為正確處理人與自然的關(guān)系提供了一個(gè)科學(xué)的分析框架，是當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。近代以來，隨著主體性的張揚(yáng)和科技理性擴(kuò)張，人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的全面征服和占有，人與自然的矛盾日漸突出，社會(huì)發(fā)展面臨著嚴(yán)重的本體危機(jī)。改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)展所取得的成就舉世矚目，但人與自然的矛盾同樣尖銳，如何汲取馬克思自然觀的思想精粹，推動(dòng)中國社會(huì)的科學(xué)發(fā)展就成為人們普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題。馬克思自然觀認(rèn)為，自然是社會(huì)發(fā)展的本體基礎(chǔ)，人類的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系了人與自然界，人與自然的關(guān)系體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。本文在深入挖掘馬克思自然觀的思想富源的同時(shí)，著重剖析了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展面臨的本體危機(jī)的具體表現(xiàn)及其成因，認(rèn)為人類中心主義價(jià)值觀、以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展觀、掠奪式和占有式的發(fā)展方式以及物欲化的生活方式和消費(fèi)方式是造成本體危機(jī)的根源。當(dāng)代中國社會(huì)要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展必須以馬克思自然觀為指導(dǎo)，確立生態(tài)中心主義價(jià)值觀，樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，選擇“天人合一”的發(fā)展方式，倡揚(yáng)優(yōu)雅的生活方式和消費(fèi)方式。

　　關(guān)鍵詞：馬克思;自然觀;當(dāng)代中國;本體危機(jī);科學(xué)發(fā)展觀;路徑

　　緒論

　　(一)選題背景和研究意義

　　近代以來，隨著人的主體能力的提高，人類生存和發(fā)展所依賴的自然界愈來愈成為“人化”的自然界，然而，人對(duì)自然的征服和改造已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了自然界的承載能力，自然界的自凈能力也越來越不堪重負(fù)，這使得人與自然的關(guān)系變得越來越緊張，自然界開始用自己的方式進(jìn)行“反抗”,對(duì)人類的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重影響，甚至人類自身也逐漸被異化，失去了和諧完美的生存機(jī)會(huì)。中國在改革開放以來，社會(huì)發(fā)展取得了長足的進(jìn)步，但人與自然的矛盾也十分突出，這個(gè)問題若得不到根本解決，社會(huì)發(fā)展將難以為繼。為此，我們需要在馬克思自然觀中汲取營養(yǎng)。

　　馬克思自然觀是在對(duì)黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈與舊唯物主義自然觀理論成果的反思批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思認(rèn)為，自然是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并且強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的至關(guān)重要性。他深刻揭示出資本主義制度下人與自然關(guān)系的異化，認(rèn)為只有變革資本主義的生產(chǎn)制度，才能從根本上解決人與自然之間的矛盾。馬克思自然觀是科學(xué)的、符合自然發(fā)展規(guī)律的自然觀，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際特別是中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際研究馬克思自然觀不僅可以豐富和發(fā)展馬克思社會(huì)發(fā)展理論，而且對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展具有重要的意義。

　　(二)研究現(xiàn)狀

　　面對(duì)嚴(yán)重本體危機(jī)，學(xué)界積極展開馬克思自然觀的研究，以期找到解決解決人與自然矛盾之道。在西方，這種研究從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

　　一是對(duì)馬克思自然概念的理解。從西方馬克思主義到法蘭克福學(xué)派再到存在主義等一大批學(xué)者認(rèn)為，馬克思視野中的自然是人化自然，而非自在自然，自然是個(gè)社會(huì)歷史范疇，盡管馬克思也強(qiáng)調(diào)外部自然的優(yōu)先性，但馬克思關(guān)注的不是天然自然，而是進(jìn)入到人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域中的自然。這些觀點(diǎn)也得到國內(nèi)學(xué)者的普遍認(rèn)同，如俞吾金、周義澄等。

　　二是對(duì)馬克思自然觀中生態(tài)思想的闡發(fā)。奧康納批判了資本主義制度的非正義性，提出了生態(tài)社會(huì)主義的概念。伯基特則著重討論了馬克思理論中特別是其勞動(dòng)價(jià)值論和共產(chǎn)主義思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想。福斯特則發(fā)現(xiàn)了馬克思在對(duì)伊壁鳩魯思想研究中所展現(xiàn)的生態(tài)智慧。

　　三是在對(duì)馬克思自然觀的研究中展開了現(xiàn)代性的批判。西方馬克思主義和法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思自然觀在思想上有極其豐富的現(xiàn)代性，馬克思把對(duì)資本主義的批判和現(xiàn)代性批判緊密結(jié)合在一起?；诖耍ㄌm克福學(xué)派分析了啟蒙理性在隊(duì)人人和自然的控制上的一致性，馬爾庫塞在研究過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》后，提出了“解放自然”的命題，還有阿格爾對(duì)“異化消費(fèi)”的批判，萊易斯對(duì)“控制自然”觀念的反思，不一而足。

　　當(dāng)然，在對(duì)馬克思自然觀的研究中還出現(xiàn)了這樣那樣的流派和觀點(diǎn)，在此就不一一贅述。然而，我們必須認(rèn)識(shí)到，只有對(duì)資本主義制度以及其生產(chǎn)方式進(jìn)行深入了解并變革的基礎(chǔ)上才能真正把握馬克思自然觀思想底蘊(yùn)，而這一點(diǎn)恰恰是這些研究的不足之處。

　　(三)研究思路與方法

　　本文運(yùn)用理論與實(shí)際相結(jié)合的方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法以及文獻(xiàn)分析法，以馬克思自然觀的基本內(nèi)容出發(fā)，從闡釋馬克思自然觀的基本內(nèi)容入手，認(rèn)為馬克思自然觀是在對(duì)黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈與舊唯物主義自然觀理反思批判的基礎(chǔ)上形成的，馬克思認(rèn)為，自然是人類發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的本體基礎(chǔ)，而人類改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，人與自然的關(guān)系體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。在深入挖掘馬克思自然觀的思想富源的同時(shí)，著重剖析了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展面臨的本體危機(jī)的具體表現(xiàn)及其成因，通過對(duì)人類中心主義價(jià)值觀、以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展觀、掠奪式和占有式的發(fā)展方式以及物欲化的生活方式和消費(fèi)方式的批判，指出，當(dāng)代中國社會(huì)要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展必須以馬克思自然觀為指導(dǎo)，確立自然中心主義價(jià)值觀，樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，選擇“天人合一”的發(fā)展方式，倡揚(yáng)優(yōu)雅的生活方式和消費(fèi)方式。

　　一、馬克思自然觀的主要內(nèi)容

　　(一)馬克思自然觀的思想基礎(chǔ)

　　馬克思自然觀的提出是對(duì)前人有關(guān)自然觀理論成果的“取其精華、去其糟粕”的結(jié)果。在馬克思之前，西方自然觀從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話自然觀為發(fā)端，逐漸發(fā)展到古代的有機(jī)整體自然觀;到了中世紀(jì)，宗教神學(xué)占據(jù)了自然觀的話語權(quán);近代機(jī)器化生產(chǎn)的出現(xiàn)，機(jī)械論觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生。馬克思自然觀是對(duì)近代機(jī)械論自然觀自然觀的批判和改造，并吸收和整合了黑格爾思辨唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀中的合理成分，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了馬克思自然觀。

　　十六世紀(jì)以來的歐洲，牛頓為等人創(chuàng)立的古典力學(xué)在自然科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)了主要地位，工業(yè)革命的主要?jiǎng)恿υ谟跈C(jī)械技術(shù)的不斷發(fā)展，人們逐漸習(xí)慣運(yùn)用機(jī)械運(yùn)動(dòng)原理解釋所以自然現(xiàn)象。這方面的主要代表有笛卡爾的“動(dòng)物是機(jī)器”、拉美特里的“人是機(jī)器”等觀點(diǎn)，可以說近代機(jī)械理論自然觀從各個(gè)角度對(duì)自然現(xiàn)象作出解釋和說明。人類有了“知識(shí)就是力量”這樣的自信，認(rèn)為只要人類掌握了自然規(guī)律，并且能正確運(yùn)用機(jī)械力學(xué)的原理和方法，就能夠利用和駕馭好自然界，并成為自然的主人。這實(shí)際上就是人類中心主義的肇始。首先對(duì)這種自然觀產(chǎn)生不滿的是德國古典哲學(xué)特別是黑格爾，作為德國古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾構(gòu)建了一個(gè)以“絕對(duì)精神”為核心的集自然、社會(huì)(包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化)和人類思維為一體的龐大哲學(xué)體系，在這一體系中，“精神”是自然的本質(zhì);而自然界不過是“自我異化的精神”,那些存在于人們面前的自然物與自然現(xiàn)象不過是人類自我意識(shí)的投影，就整個(gè)意識(shí)的發(fā)展過程而言，自然界自我意識(shí)走向抽象外化時(shí)必然要經(jīng)歷的一個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)也是自我意識(shí)在運(yùn)動(dòng)過程中達(dá)到“絕對(duì)精神”的自我復(fù)歸階段?？梢姡诤诟駹柕淖匀挥^理論中，是精神決定自然而不是自然決定精神，人與自然的關(guān)系并不對(duì)等，人類在兩者之間關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，人類是自然的主人。這樣一來，自然哲學(xué)的任務(wù)就被規(guī)定為“揚(yáng)棄自然和精神的分離”,這就意味著人類的意識(shí)和精神需要認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)，明確自身在自然中所處的位置，能夠最大限度地認(rèn)識(shí)自然界，并將這些認(rèn)識(shí)付諸于改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾把人類的精神活動(dòng)滲入了自然的演化歷程，使得他的自然觀充斥著唯心主義的味道，這對(duì)于調(diào)動(dòng)主體的主觀能動(dòng)性起到了很大的作用，能夠幫助人們克服受到近代機(jī)械自然觀影響所產(chǎn)生的消極、直觀和形而上學(xué)的局限性，但他的辯證法是倒過來的，其光芒被繁冗的唯心主義體系遮蔽了;更重要的是，這種自然觀不僅沒有克服人類中心主義，而且使其主觀獨(dú)斷的成分加重了。正是在這樣的背景下，德國古典哲學(xué)終極者費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思辨唯心主義自然觀進(jìn)行了批判，并創(chuàng)立了自己的“人本學(xué)唯物主義的自然觀”與黑格爾把自然界降到第二性的位置不同，費(fèi)爾巴哈把自然提到了前所未有的高度，他熱情洋溢地告訴人們：“觀察自然，觀察人吧!在這里你可以看到哲學(xué)的秘密。”先有自然界，后有人和人類社會(huì)，自然界是決定一切的力量，人類的精神及其由精神支配下的實(shí)踐活動(dòng)都處于次要的地位;“如果人們僅僅立足于實(shí)踐的立場(chǎng)來觀察世界，而使實(shí)踐的立場(chǎng)成為理論的立場(chǎng)時(shí)，那也就跟自然不和睦。”

　　可見，費(fèi)爾巴哈自然觀在恢復(fù)唯物主義的權(quán)威方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，但他把黑格爾辯證法的精華也拋棄了，他停留于純粹的自然界的客觀性和本原性，甚至僅僅止步于人的純粹自然性和生物性;從根本上說，費(fèi)爾巴哈自然觀的觀察角度完全脫離了社會(huì)性、實(shí)踐性和歷史性，自然界僅僅作為直觀的觀察對(duì)象出現(xiàn)在人們面前，忽略了人類對(duì)自然界的改造這種自然觀并沒有徹底脫離近代機(jī)械論自然觀的巢穴。

　　對(duì)于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的自然觀，馬克思是結(jié)合起來批判和吸收的。早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就開門見山地指出了兩種哲學(xué)在自然觀方面的缺陷。

　　他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈提出的唯物主義是片面的，其對(duì)一些客觀對(duì)象的理解僅僅停留在客體角度、以直觀的形式去理解，忽略了其作為被改造對(duì)象時(shí)被人類所賦予的感性和實(shí)踐性，忽略了實(shí)踐主體這一方面。黑格爾所代表的思辨唯心主義對(duì)人的主體性卻過大地進(jìn)行抽象的夸大，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，忽略了現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身。馬克思批判地繼承了兩者觀點(diǎn)中的合理成分，即吸取黑格爾的唯心主義自然觀的主體能動(dòng)性的“合理內(nèi)核”;吸取了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義自然觀的“基本內(nèi)核”,這樣一來就極大地克服了以往的自然哲學(xué)的局限性，創(chuàng)立了“實(shí)踐唯物主義”的自然觀。

　　具體來說，馬克思的自然觀對(duì)黑格爾的自然觀的批判與繼承主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，馬克思指出了黑格爾把絕對(duì)精神看作是世界的本源以及絕對(duì)精神外化出自然界的虛妄，承認(rèn)自然界的先在性和客觀實(shí)在性。他指出，人和人的精神都是自然界長期發(fā)展演變的產(chǎn)物，自然界對(duì)人類社會(huì)具有發(fā)生學(xué)意義上的先在關(guān)系。特別是在人類社會(huì)早期，人類的進(jìn)化還不完全，其認(rèn)識(shí)和改造自然界的能力還不夠，因此人類嚴(yán)格遵循自然規(guī)律，在自然界中獲取物質(zhì)資料，進(jìn)一步說，人類生產(chǎn)的兩種形式--生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)都與自然界不可分離，“沒有自然界，沒有感性的外部世界”,人們就什么也不能創(chuàng)造。另一方面，馬克思吸收和發(fā)展了黑格爾自然觀中的“精神的力量”和主體能動(dòng)性思想，指出，自然界只有納入人類社會(huì)歷史活動(dòng)的領(lǐng)域才是有意義的。人類總是根據(jù)自己的主觀需要來對(duì)自然界作出一定改造人，“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為。”

　　這使得自然界的發(fā)展變化打上了人類的烙印，人類可以根據(jù)主觀需要改變自然的物質(zhì)形態(tài)，這樣就逐漸確立了一個(gè)承載了人類主觀價(jià)值觀念的自然界，即“人化自然”.而正是對(duì)“人化自然”的精神性特征的揭示和實(shí)踐性本質(zhì)的論述中，馬克思同時(shí)也完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈自然觀的批判和超越。

　　因?yàn)?，馬克思自然哲學(xué)視野中的自然界，是與人類世界息息相關(guān)的，同人類活動(dòng)活動(dòng)相聯(lián)系的自然界，是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”和“人類學(xué)的自然界”,因此那些脫離人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的未知世界不是馬克思自然哲學(xué)的討論范圍。馬克思在提出自己的自然哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)肯定了費(fèi)爾巴哈自然觀對(duì)于恢復(fù)唯物主義哲學(xué)的作用，同時(shí)也對(duì)其局限性和不徹底性作出了批判。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈所討論的“抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來說也是無。”②。只有與人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的自然界，對(duì)人類來說才有現(xiàn)實(shí)性。在社會(huì)中，自然界才是自己的人的存在的基礎(chǔ)，離開人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，自然界對(duì)人類來說只有存在論意義，卻沒有價(jià)值論意義。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的自然哲學(xué)將唯物主義和歷史割裂開來，無法運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)看待歷史，也無法運(yùn)用歷史的、人類的觀點(diǎn)分析自然界。費(fèi)爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”

　　可見，“和歷史彼此完全脫離的”、“先于人類歷史而存在的自然界”,只是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)直觀的、抽象化了的對(duì)象，而不可能直接成為馬克思哲學(xué)自然觀的研究對(duì)象。正像法蘭克福學(xué)派代表人物施密特分析到的一樣，“在費(fèi)爾巴哈那里，具有純粹自然形式的類本質(zhì)的人，它空洞的原始主觀性，不是能動(dòng)地、實(shí)踐地而是被動(dòng)地、直觀地同自然的死一般的客觀性相對(duì)立。”

　　馬克思明確的指出了“自然”概念的社會(huì)性，自然并不是一開始就原封不動(dòng)的直接存的，而是隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展而后出現(xiàn)的產(chǎn)物，人類的實(shí)踐活動(dòng)以自然為場(chǎng)所，在自然中進(jìn)行，所以反過來自然也無不打上社會(huì)的烙印，因而自然也體現(xiàn)了社會(huì)性，影響著人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)也在作用于自然。正是在對(duì)“實(shí)踐唯物主義”論述的基礎(chǔ)上，馬克思完成了對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然觀的批判和繼承。

　　馬克思明確的指出了“自然”概念的社會(huì)性，自然并不是一開始就原封不動(dòng)的直接存的，而是隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展而后出現(xiàn)的產(chǎn)物，人類的實(shí)踐活動(dòng)以自然為場(chǎng)所，在自然中進(jìn)行，所以反過來自然也無不打上社會(huì)的烙印，因而自然也體現(xiàn)了社會(huì)性，影響著人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)也在作用于自然。正是在對(duì)“實(shí)踐唯物主義”論述的基礎(chǔ)上，馬克思完成了對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然觀的批判和繼承。

　　(二)馬克思自然觀的主要內(nèi)容

　　那么，馬克思自然觀的主要內(nèi)容是什么?體現(xiàn)了怎樣的特征?下面筆者將分別展開討論。

　　1、馬克思“自然”概念

　　一般來說，在馬克思的自然觀的論述中，是在兩種意義上使用“自然”概念的：

　　一是“天然自然”,一是“人化自然”.前者是在人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍內(nèi)，與人類相聯(lián)系的物質(zhì)世界，從這個(gè)層面上來講，這種“天然自然”可能部分經(jīng)過人類的改造，或是未經(jīng)改造，在客觀性上也是如此。后者經(jīng)過了人類的認(rèn)識(shí)和改造以后已經(jīng)成為人生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的生存環(huán)境和物質(zhì)資料，從這個(gè)層面上講，自然與人是密切相關(guān)的。值得注意的是，馬克思自然觀中，自然不但與人類相聯(lián)系，同時(shí)也要與歷史相聯(lián)系。也就是說，馬克思自然觀的基本觀點(diǎn)是將自然放在歷史的視域中考察，將自然界的發(fā)展變化置于人類社會(huì)生產(chǎn)過程中，自然界的發(fā)展變化受到社會(huì)歷史發(fā)展變化的影響。因此，只有引入科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，才能更好地處理人與自然的關(guān)系、社會(huì)歷史與自然的關(guān)系，才能得到合理的理解與內(nèi)在的統(tǒng)一。誠如施密特所言：“馬克思把自然和一切關(guān)于自然的意識(shí)都同社會(huì)的生活過程聯(lián)系起來，由此克服了這種一元論的抽象的本體論的性質(zhì)。馬克思所說的自然的直接性與費(fèi)爾巴哈所說的相反，它是打上社會(huì)的烙印的，但在這種情況下，它也不是這種可被消除的假象，它對(duì)于人及其意識(shí)來說，仍然保持著它在產(chǎn)生上的優(yōu)先性。”“這種人的外部實(shí)在既獨(dú)立于人，同時(shí)又以人、或者至少能以人為中介。”①簡言之，馬克思自然觀中的“自然”概念是通過實(shí)踐概念的引入和闡釋，在“人化自然”、“人類學(xué)的自然”、“歷史的自然”等多重意義上使用的。

　　2、馬克思自然觀的內(nèi)容

　　(1)自然是社會(huì)發(fā)展的本體基礎(chǔ)

　　就人與自然的關(guān)系而言，“主體是人，客體是自然。”②主客的規(guī)定性決定了自然界與人類之間密不可分的關(guān)系，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都以自然界為主要對(duì)象;人類所從事的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)都以自然作為本體?；谶@個(gè)層面的認(rèn)識(shí)，唯物主義的共同特征在于肯定自然的先在性和客觀性，但馬克思所代表的實(shí)踐唯物主義并不是將這一前提做簡單重復(fù)，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)踐地、歷史地理解人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然隨著自身發(fā)展到一定程度產(chǎn)生了人類以及人類社會(huì)，而人類社會(huì)的最終歸宿也是自然，就在這由始到終的過程中，人類的實(shí)踐活動(dòng)始終都伴隨著自然界，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類從自然界中汲取物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)所必需的資料，從而來滿足自身的發(fā)展。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)個(gè)體的人組成的，人類的進(jìn)一步發(fā)展在一定程度上推動(dòng)的社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，歸根到底，自然界屬人的本質(zhì)只有對(duì)于社會(huì)中的人才有意義，在社會(huì)生活中自然界連接了千千萬萬個(gè)勞動(dòng)者，自然界在社會(huì)中是人自己的人存在的基礎(chǔ)。脫離了社會(huì)的自然界，即使有人類這樣一種物種存在，一種進(jìn)化程度比較高級(jí)的哺乳動(dòng)物，而不是一個(gè)社會(huì)人，只有自然屬性，沒有社會(huì)屬性，因而只有在社會(huì)中自然界對(duì)人類來說才成為人。人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)在任何社會(huì)歷史背景下都要以自然為基礎(chǔ)，要在自然中進(jìn)行，所以人類的實(shí)踐活動(dòng)受到自然的制約，人類社會(huì)的發(fā)展是以自然為本體依據(jù)的。人類在發(fā)展的過程中，一定要尊重和保護(hù)自然，遵循客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。

　　(2)人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶

　　人的發(fā)展以自然為本體，自然的發(fā)展演變愈來愈打上了人的實(shí)踐活動(dòng)的烙印。

　　在馬克思的視野中，人與自然的關(guān)系首先表現(xiàn)為人對(duì)自然的依賴性和自然對(duì)人的先在性。人并不是在開天辟地以來就存在著，而是在自然界的各種因素的共同作用下催生的，也就是說人類是自然界的產(chǎn)物，從另一個(gè)方面來說，人類是在自然存在之后產(chǎn)生的，自然是先于人而存在的。作為自然界的一部分，人類與自然界隨時(shí)都發(fā)生著物質(zhì)、能力和信息的交換，這種聯(lián)系與交往有時(shí)可能是隱蔽的、抽象的、不易被人察覺的。比如說，下雨天的時(shí)候，人的心情更多的表現(xiàn)出來的是沉悶，而陽光明媚的時(shí)候，人的心情則顯得歡悅的多，此時(shí)的天氣已作為人的外部環(huán)境的自然影響著人的心情，這種影響是對(duì)人的心理、精神層面的影響，盡管人并沒有從事實(shí)踐活動(dòng)而作用于自然。從物質(zhì)方面來說，自然提供給人類賴以生存的物質(zhì)資料，人類要在這個(gè)宇宙中生存就離不開生命所必備的水、空氣，土地等，而水、空氣、土地等正是“自然”這一抽象概念的具體表現(xiàn)，生活資料使人類得以實(shí)現(xiàn)最基本的生存，但要實(shí)現(xiàn)發(fā)展還離不開生產(chǎn)資料，比如金屬，煤炭、礦藏等等，這些都要從自然中獲取。所以說，自然界是人的生存和發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，人類依靠自然界得以生存和發(fā)展。那么，人類與自然相聯(lián)系的紐帶是什么呢?是實(shí)踐。人類通過勞動(dòng)實(shí)踐與自然發(fā)生相互作用具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面表現(xiàn)為自然的人化。即自然作為與人相對(duì)的客體，通過人的實(shí)踐活動(dòng)使其具有了人的性質(zhì)，被打上了人的烙印。“人化自然”顯示了人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程，人與動(dòng)物相比，人具有主觀能動(dòng)性，具有意識(shí)、語言，這使人與動(dòng)物從本質(zhì)上區(qū)別開來，所以人可以根據(jù)自己的需求，按照自己的意愿，積極充分的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在社會(huì)實(shí)踐中改造自然。

　　另一方面，人通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)和改造自然的過程也是自然對(duì)人的異化過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》第1卷、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著述中，馬克思肯定了人具有社會(huì)性和能動(dòng)性，同時(shí)又指出人具有自然性和受動(dòng)性的一面。他認(rèn)為勞動(dòng)并非一切財(cái)富的源泉，自然界也是財(cái)富的源泉。人類對(duì)自然界宣布主權(quán)以后，認(rèn)為自然界的某個(gè)部分歸自己所有，并將其作為自己的勞動(dòng)資料和生產(chǎn)對(duì)象以后，人類的勞動(dòng)才能夠創(chuàng)造出使用價(jià)值，成為財(cái)富的源泉。事實(shí)證明，隨著人類實(shí)踐能力和水平的提高，人類對(duì)自然的改造必然會(huì)在某個(gè)階段造成環(huán)境惡化，致使人與自然關(guān)系緊張，而這正是自然對(duì)人類的異化。馬克思對(duì)此也早有預(yù)見，早在1868年3月，馬克思在閱讀了德國植物學(xué)家費(fèi)拉斯的《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界，二者的歷史》一書后，對(duì)該書大為贊賞。書中對(duì)毀林開荒和耕作不當(dāng)造成的環(huán)境惡化進(jìn)行了批評(píng)，馬克思也認(rèn)為，“農(nóng)民的耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制……接踵而來就是土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣。”①可見，馬克思的自然觀雖然以實(shí)踐為紐帶和中心線索，但并不是說所有人類的實(shí)踐活動(dòng)都具有天然的合理性;沒有正確的價(jià)值導(dǎo)向和對(duì)自然界的人文關(guān)懷，人類的實(shí)踐活動(dòng)很可能走向自己的反面，最終導(dǎo)致“自然對(duì)人的異化”.正是在這一認(rèn)識(shí)點(diǎn)上，恩格斯后來在《自然辯證法》中的有關(guān)論述和馬克思的自然觀不僅有了邏輯上的承繼關(guān)系，而且達(dá)成了內(nèi)在的一致性。

　　(3)人與自然的關(guān)系體現(xiàn)著人與人的社會(huì)歷史關(guān)系

　　馬克思從來不認(rèn)同那種把社會(huì)歷史和自然絕對(duì)對(duì)立的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然界是先于人類社會(huì)產(chǎn)生的，但是隨著人類實(shí)踐的擴(kuò)展，人類對(duì)自然的影響逐漸加強(qiáng)，兩者是相互影響、相互制約的關(guān)系，人與自然的關(guān)系的統(tǒng)一，是在社會(huì)歷史發(fā)展的過程完成的。“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過工業(yè)而形成--盡管以一種異化的形式--的自然界，才是真正的、人類學(xué)的自然界”.因而，原始的自然界、人化的自然界，依賴于人類社會(huì)發(fā)展過程的，是在人類歷史進(jìn)程中得以確立的;而正是人對(duì)自然界的改造使人成為社會(huì)的人，人與自然的關(guān)系成為一定社會(huì)歷史背景下的人與人的關(guān)系。同時(shí)，人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)就自然而然成為了社會(huì)歷史性的活動(dòng)。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣一種存在物，他把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物……這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。”

　　具體而言，“人與自然的關(guān)系”和“人與人的關(guān)系”是相互制約的，“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶”.“人與人之間不同的關(guān)系所決定的生產(chǎn)目的、由生產(chǎn)目的所決定的生產(chǎn)模式、由生產(chǎn)模式所決定的技術(shù)發(fā)展模式等等，對(duì)人和自然的關(guān)系起決定性影響，以至于如果我們不改變一定的人和人之間的關(guān)系，就不可能改變一定的人和自然之間的關(guān)系。”

　　(4)資本主義制度是自然對(duì)人異化的根源

　　正是在“人與自然的關(guān)系”和“人與人的關(guān)系”的相互制約的論述中，馬克思發(fā)現(xiàn)在人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，通過實(shí)踐和工業(yè)化作用于自然界而形成“現(xiàn)實(shí)自然界”的形式更多的是一種異化的形式。照他看來，人與自然的真正統(tǒng)一，在私有制和異化勞動(dòng)存在過程中是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椋谶@種歷史條件下，人與社會(huì)、人與自然界都是沖突的。特別是在資本主義的私有制和工商業(yè)文明的模式下，工人生產(chǎn)的商品越多，他自身就變得越廉價(jià)，因?yàn)楣と嗽趧趧?dòng)中不能肯定自己，相反只能越發(fā)否定自己。工人無法占有自己生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品，相反，勞動(dòng)產(chǎn)品支配了工人的勞動(dòng)。因此工人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品就產(chǎn)生了異化。自然界一方面是工人的勞對(duì)象，另一方面也為工人提供生活資料。因而工人越是努力工作，越是生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，那么作為勞動(dòng)對(duì)象的感性的外部世界越是不屬于自己;為工人提供生活資料的感性的外部世界也越是不屬于自己。伴隨著“資本”的“嗜血性”和“擴(kuò)張性”,人與自然的關(guān)系成為了一種真正的異化的關(guān)系，人與自然之間原本具有的無縫的純樸的物質(zhì)、能量和信息的“新陳代謝”關(guān)系被扭曲為無處不在的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和赤裸裸的金錢關(guān)系。也正是在這樣的社會(huì)歷史背景下，人和自然的關(guān)系處于極度的緊張的沖突中，“對(duì)于通過勞動(dòng)而占有自然界的工人說來，占有就表現(xiàn)為異化。”面對(duì)這種人與自然的異化現(xiàn)象，馬克思天才般地預(yù)言，只有消滅產(chǎn)生異化現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)條件，廢除資本主義生產(chǎn)方式，進(jìn)行社會(huì)革命，建立共產(chǎn)主義制度，才能在根本生解決人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。他指出，共產(chǎn)主義不僅“是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。”②而且共產(chǎn)主義還是對(duì)各種歷史疑難問題的真正解答，這種共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”.③由此可見，馬克思的自然觀中，不僅包含了對(duì)資本主義制度和工商業(yè)文明模式所蘊(yùn)含的價(jià)值傾向的辯證否定，而且還包含了人、自然界和充當(dāng)中介的勞動(dòng)實(shí)踐的高度發(fā)展。

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