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　　福壽長拳是流傳于沾化的一個民間武術(shù)拳種，在民國及解放初期，幾乎是每個青年男子都學(xué)、都練、都會的一個普及的體育運動項目，但是到了八十年代，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，福壽長拳練習(xí)者的觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，福壽長拳的傳承者日漸稀少，沾化縣的尚武之風(fēng)趨于平淡。

　　一、福壽長拳的歷史文化背景

　　(1)拳名的由來

　　沾化縣位于山東省東北部，渤海灣南岸，黃河三角洲腹地。自北宋立縣起就有很多民間武術(shù)在此地流傳，福壽長拳以務(wù)實的技法，獨特的風(fēng)格受到人民的喜愛，流傳甚廣。中國武術(shù)博大精深，各類拳的命名方法眾多，有的以動物的名稱命名，有的以數(shù)字命名，福壽長拳是一個具有濃郁地方文化特色的地域拳種，是中國武術(shù)中的優(yōu)秀拳種，其風(fēng)格介于“少林”和“武當(dāng)”之間，拳理和風(fēng)格別具特色。福壽長拳招式含蓄，技擊性強，樸實無華的套路易學(xué)易練，練習(xí)精熟，能解其內(nèi)涵者，即能獲得較高的技擊能力。此拳內(nèi)外兼修，既可內(nèi)練精氣神，又可外練筋骨皮，故練習(xí)此拳者多能延年益壽。自古道“長壽即是福”，拳名故謂“福壽長拳”。

　　(2)福壽長拳的技術(shù)體系

　　周偉良認為，“從名與象的角度分析，一個完整的拳種應(yīng)該具備兩個特征，一是拳種名稱，二是相對穩(wěn)定的動作術(shù)語結(jié)構(gòu)。”福壽長拳包括套路和功法練習(xí)，其中套路分為拳術(shù)套路和器械套路。拳術(shù)套路包括：難攻靠(架子)、十二路彈腿、散手、六保宗等;器械有滾膛刀、夜戰(zhàn)刀、十二刀扣、釣魚鞭(桿子鞭)、春秋刀、虎頭雙鉤等等。功法練習(xí)有腕子(拿法)、點穴、摘掛、躥房越脊術(shù)等。

　　(3福壽長拳的拳門習(xí)俗

　　在福壽長拳的拳門習(xí)俗中，禮節(jié)也有差別，一般的武術(shù)見面是行“抱拳禮”，在福壽長拳的儀式中，在練拳之前要行簡化的單腿跪拜禮，如七星式。福壽長拳在拳法的使用上，也有嚴格的規(guī)矩，要求“對家人不使”;“對親戚不使”;“對朋友不使”;“對莊鄉(xiāng)不使”;“對老師的后人不使”;“對老實和弱者不使”等。

　　二、福壽長拳生存現(xiàn)狀分析

　　(1)傳承體系

　　練習(xí)福壽長拳的年輕人相對較少，出現(xiàn)了傳承人斷層的現(xiàn)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，傳承人是決定因素，如果年齡大的拳師一旦離世，福壽長拳的很多技藝就會失傳。所以，解決傳承主體即傳承人的問題，乃是重中之重的大事，構(gòu)建良好的傳承體系，健全保障傳承人的體系是一項重要的舉措。還應(yīng)該向更多的人普及福壽長拳的技藝。

　　(2)傳統(tǒng)思想的阻力

　　傳統(tǒng)的性別角色模式嚴重的阻礙了女性參與體育運動。福壽長拳傳承的性別差距值得我們深思，女性練習(xí)者的多少直接關(guān)系到地方拳種的傳承和發(fā)展，她們是社會主義的建設(shè)者，在肩負著國家建設(shè)重任的同時又肩負著孕育和培養(yǎng)下一代的神圣使命，而且體質(zhì)相對較弱。女性練習(xí)者接受良好的體育教育可以開發(fā)其潛能，發(fā)展其個性，提高其自身的身體素質(zhì)，進一步獲得爭取自身生存和發(fā)展的能力。

　　(3)福壽長拳的傳承方式

　　在中國具有悠久歷史的民間武術(shù)的傳承一般是家族傳承和師徒相傳的方式，福壽長拳也不例外。正因為這樣的傳承體系才彰顯各門派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風(fēng)格和傳統(tǒng)。但是同時師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е拢纬傻母鏖T派互相保密，“概不外傳”，使很多民間武術(shù)成為“祖?zhèn)髅胤?rdquo;的封閉狀態(tài)。福壽長拳的傳承方式家傳為52%，說明福壽長拳傳播的局限性。

　　(4)福壽長拳自身存在的問題

　　福壽長拳有獨特的技術(shù)風(fēng)格和功法理念，但是卻缺少理論的教材和系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練方法，福壽長拳保守的傳承思想也使其傳播的范圍具有局限性，福壽長拳拳師的文化素養(yǎng)普遍較低，也影響福壽長拳的傳播。在社會不斷發(fā)展的進程中只有不斷地創(chuàng)新，與時俱進才能有更廣闊的發(fā)展空間。

　　(5)政府部門的缺位

　　對于福壽長拳的保護也僅僅是停留在口頭上，相關(guān)的政策并沒有長遠的規(guī)劃。對于管理部門來說福壽長拳的“生”與“死”并不重要，并沒有引起他們的注意。民間武術(shù)群體自身很想發(fā)展，但是卻得不到相關(guān)部門的支持和宣傳。到目前為止，福壽長拳也并沒有真正的列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列，沒有相應(yīng)的政策和措施對其實施保護。管理部門對福壽長拳──民間武術(shù)的認識并不全面，對福壽長拳的發(fā)展沒有提高到保護國家傳統(tǒng)文化的境界，缺乏有力的策略和長遠的規(guī)劃。

　　三、結(jié)語

　　福壽長拳有著獨特的拳名，濃郁的地域文化氣息，技擊性較強的技術(shù)體系，從形成拳種以來，一直扎根于當(dāng)?shù)卮迓洌诖迕裰袕V為流傳，其積聚下來的文化沉淀深深影響著當(dāng)?shù)卮迕竦乃季S和行為方式。村民通過習(xí)練武功來健身、娛樂、自衛(wèi);通過參加武術(shù)活動來擴大自己的社交范圍、排泄自己的情緒、調(diào)節(jié)自己的心境。但是福壽長拳的發(fā)展卻日漸衰落。作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，沾化福壽長拳是實實在在存在并且發(fā)揮了一定歷史作用的文化實體，福壽長拳從無到有，從局部的發(fā)展到慢慢的壯大，再到如今的習(xí)練者寥寥，知之者甚少，在一定意義來說凸顯出一定的邊緣、底層屬性。加之福壽長拳不外傳，傳男不傳女的舊思想使之蒙上神秘面紗的同時，面臨著失傳的窘境。

　　讓眾多拳種“自生自滅”的態(tài)勢不要發(fā)生在福壽長拳身上。無論是從中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的視角還是福壽長拳自身發(fā)展的立場，都應(yīng)該引起足夠的重視，提出保護的措施。

　　參考文獻：

　　[1] 周偉良.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2003.

　　[2] 王崗.武術(shù)發(fā)展的文化學(xué)思考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報， 2001(2)：149- 171.

　　[3] 郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2008(2).

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